常常見到許多同修，在哪兒想來想去。分析，思考，歸類，了解，消化，總結，等等。『心』都是被『腦』所遮住了。常常不知如何可以協助他們打開心門。
今天早上，與我們家師姐，在散步的時候，有了領悟。
『想』這個字，不就是把『相』放在『心』上嗎？
哇塞，古人真厲害。
『相』在『心』上，當然『心』是開不了。
『心』若不開，那又如何『相印』呢？
師父常常提醒我們要，『離相修行』，『與師相印』 ，不是嗎？
放下我們的腦袋，打開我們的心門，是第一步。
開悟之后，修行是靠相印的。
願共勉之。
Category Archives: 開悟
『想』這個字
十二月 3, 2007 – 6:53 pm
『坐』禪與『做』禪
十一月 28, 2007 – 2:21 am
今年十月的時候，回到臺灣，在一頓晚飯后，已經十點多了，親眼見到師父，為了與眾同修說再見，獨自站在路邊的冷風里，等候尚未離店的同修們。我勸了師父兩次，“師父，您請先回吧！”，師父都沒有答應。一個人默默地等著，一直到所有同修都到齊了，與師父道了晚安，師父才上車回家。
從少林寺回來時候，我大約是倒數第六，七個上機的。前面已上了大約一百多位同修了。一上機，就看到師父，好像在找人。還沒來得及跟師父問安，師父已急急忙忙地問，“洋蓮呢？我在等洋蓮。”
“洋蓮師姐在我后面，師父。”，我說。但我心里在想，師父真有愛心，等了一百多人了，還在等。 我真是自嘆不如。
我當下領悟到了，禪還是要『行』的。光是『修』是不夠的。只是『坐』禪是不夠的，禪也同時要『做』的。唯有在做了以后，才有體驗，才有信心，才有能量。
修行是一體兩面的。唯有行在一起，才能心在一起。
這次結緣班的檢討會中， 有許多的同修提出了許多寶貴的意見。都是發自肺腑的珍貴之言。我們深深的知道，心都是在一起的。
我們的這些珍貴的肺腑之言，要如何體現呢？Emily師姐建議說，先從護持每一堂課開始。然後每一位同修再接引兩位同修來。而來了以后呢，必須與他們同進同退，護持到底。
她提醒了我們，修行與我們每一個人的生活一樣，是“知易行難”的。“光說不練”，是無效的。
我們不但要『坐』禪，更要『做』禪。唯有『做過的禪』，才是『自己的禪』。
心里想的禪，或是了解了他人說的禪，不能成為自己的禪。不是自己的禪，是沒有力量的禪。不但渡不了自己，更渡不了別人。
我深深的悟道了，真是感恩師父。
三秒鐘的菩薩心，菩薩行
九月 18, 2007 – 4:40 pm
師父說，“如果我說的法，你沒有因此開悟，我等於沒說。”
那麽，何為“因此開悟”呢？如何又能確認，我是“因此開悟”了呢？如果，我把師父說的法背得滾瓜爛熟，是否就是開悟了呢？
開悟是“開了我們的心門，悟了新的道理，並在行爲上顯現”。因為此“法”，而影響了我們的思考與行爲，抛棄了以往習性，而不再重復以往的行爲與思考方式。至少，清淨了我們的身，口，意。
開悟就是等於：「我醒了，我要改。」因此開悟是一種反省，是一種懺悔，是一種感恩，更是一種新的開始。
也許這就是為什麽，每當我們“悟”時，都有一種感恩與懺悔的心。更有一種暗暗的法喜。
法爲體，悟為用。聞法頌法，如鸚鵡。聞法無悟，如石頭。
如果我是因此開悟了，那我又如何能確認呢？如何在成佛之前，一步一腳印的上佛道呢？最好的參考就是「菩薩心，菩薩行」了。
菩薩是沒有分別心的。菩薩是能接受一切的。菩薩是大悲大慈的。
因爲，菩薩了解，宇宙的一切，都是禪的大生命力與大智慧力所緣生的。衆生都因爲因果，及業力的牽引，而不能自己。因此，菩薩是能接受衆生的無名，菩薩是大悲大慈的，能接受一切苦厄的。
因此，如果我們開悟了，就表示，至少我們的身，口，意，開始清淨了。如果，我們的身，口，意，開始清淨了，我們就可以開始向菩薩學習及看齊了。不是嗎？
如果我們不再輕易的下斷語，如果我們不再批評他人，如果我們不再用“我的意識”為準則，也就是沒有“我”這個意念，再也不用“我”這個字，我們就“悟了我執”。
如果我們能戰戰兢兢的，行菩薩行，修菩薩心，那我們總有一天“斷了我執”。斷了我執，已是完成了第一步了。不是嗎？
師父常說，“開悟起修” 及“菩薩起修”。
因此，開悟及菩薩，可以說是一體兩面的。因此，也許在開口說每一句話之前，在動每一個念之前，給自己三秒鍾的時間，來準備，與起自己的菩薩心，讓自己，以菩薩之心，而行菩薩之行。如此一來，將早日圓滿。
「圓滿」的第一步
九月 18, 2007 – 4:37 pm
當我們遇到不如意的人或事的時候，自然的反應是先保護自己。因此，我們造了一堵圍牆，先把自己隔了開來。它是它，我是我。好安全。
爲了自圓其説，我們有可能更進一步怪罪他人，而使自己獲得内心的安寧。但是我們仍然在城裏，不如意的問題仍然在城外。雙方繼續僵持不下。
當我們不如意的問題越多時，城牆就越高。如果城内有問題時，我們也一樣隔開處理，於是城内的空間越變越小，而我們可活動的地方，也越來越小。
因此，城内的我，也越來越不快樂。好像我們的這個世界，是個不講道理的世界。我們生活在一群無知、或不愛我的人中。那該怎麽辦呢？如何脫離這個苦海呢？如何超越我們處境呢？
此時，就是我們來檢討「超越」的時候了。「超越」必須有目標。有東西才能「超越」，不是嗎？如果我們把我們要「超越」的問題放在城外，而我們在城内，它永遠是它，我永遠是我，永遠無法「超越」，不是嗎？
我們必須把城牆拆掉，或把問題納入城裏，才有對象超越。因此「接納」是超越的第一步。那接納以後怎麽辦呢？
我們首先要檢討的，是何謂「不如意」？「不如意」就是不如「我們」的意。對方不賛同，而我們又堅持。雙方繼續僵持不下。
因此，「圓滿」則是超越的第二步。如果大家都不僵持，有得商量，彼此都讓一步，不就解決了嗎？不就「圓滿」了嗎？
圓滿是需要慈悲心的。達賴喇嘛說：「“慈悲就是承擔對方的業力。」每一個人都有他的苦衷，或他的不得已。如果，我們不受「五毒」的影響，放棄對他人的評估，進一步的，「無我」地了解他人的痛苦，承擔他的業力，也就是承擔我們的共業，斷了這一條的因果輪迴。
試想，當我們條條的因果，都能圓滿，就不再輪迴，不就都「圓滿」了嗎？
我們的師父說：「圓滿才能圓覺」。成佛前，都得圓滿。
若要「萬事圓滿」，「接納萬事」是第一步。
換言之，如果我們能「接納萬事」，我們就已經解脫，無罣礙可言，豈不快哉。
回到家門後
十二月 7, 2004 – 8:08 pm
五年前，初次接觸了師父的“不立文字，教外別傳”。當下便知這是我尋求了四十年的歸宿。
“不立文字”斷了文字相之根，“教外別傳”截了法執之源。這簡單又現代之法，讓有緣之人，避免迴游繞道，即刻見性，印佛於心，是我在異域他鄉尋找四十年來，第一簡單扼要之法。
在韻文師姐積極鼓勵之後投稿，並蒙恩准，發表了我的浪子心路歷程 -“歸途中的老孩子”於禪天下第十二期。當時真是喜憂參半。喜的是歸家有路，更憂的是，是否進得了家門。
四年後，在眾禪行菩薩與洋蓮師姐安排之下，終於在離台廿一年後，再度回到家門。此次際遇非凡，完全出乎我意料之外。師父的慈悲與寄望，己在眾師兄姊前表達無遺，在此不再重覆，唯有感恩於心，惕進於行。
雖然我入禪門，始於不究竟的西方哲學。但西方思想的簡單與直接，卻與印心佛法的科學化，現代化相似，與日常生活接近，易悟平常心，而放下我執。在此說明於後，與有緣人分享。
超越語言與文化的禪
Alan Watts （1915-1973）是英國的近代思想家。他說，“我如同尺寸或分秒”。也就是說，“我”只是一個衡量點，可大可小，不可觸摸，並不存在。“我識”始於父母的衡量， 如小胖，乖寶。“我識”形成於親情朋友之比較，如小氣，美麗，高貴。“我識”立足於社會立足的需要，如成功，尊敬，失敗。
因此“我”最多只是個相對值，而非絕對值。以“我”為依據做為日常生活的基準只能繼續地與他人比較，繼續在社會的大染缸中沈淪，無法自拔，暗無天日。
只要暫時延後評比他人，仔細聆聽與觀察他人言行，自然領悟出眾生的貪嗔癡慢疑。自然參出眾生的無明與無奈。慈悲之心油然而生。我識自然放下。
唯有放下我與他的比較與批判，才能跳出浮沈，與佛印心，接上法界的訊息，脫離世間價值觀的苦海。
Mu Soeng 是韓國佛學家。在他的英譯金剛經中提起，“為人一生所學習的智識，最多只是第二手或第三手。而大多數極可能是第千萬手。” 試想，我們的成長過程中，所有智識，無不從朋友，父母，師長，書本，新聞而來。可能沒有是第一手的。
如果我們的思惟及評判方式 ，都基於這些不一定正確的依據，我們如何知道我是對或錯？唯有放下一切思惟，靜心禪定，才能跳出世間的價值觀，暸解宇宙價值觀。
Dr. Wayne Dyer 是美國近代的思想家。 他說，“我們都是同一個宇宙之能量所創造的。當它創造了你與我之後，它不停地為這世界造花，造草，不曾休息，不問收獲。而你我都是被創造者。因此我們都應有繼續創造的能力。我們應該反省的是我們有繼續為這世界在努力嗎？還是我們常常批判，厭惡世事，因而原地踏步，不再創造？”
因此“我相”並非與生俱來，而是世間加諸的。如本來無“我”，應該就無“他”。“無我”又“無他”，則無從比較。平常生活之中，如不再比較評判，我執一除，你我他均無分別，貪嗔癡慢疑將無以據，無論美醜貴賤，一概接納，視世間諸事圴為圓滿，清淨自在，見性成佛則不遠矣。
如師父開示所云，禪包含世間萬法。國內，國外，各種語言與思惟，均不離禪宗之不二法則。尤其此次歸國八日之間，處處，時時，經歷佛之接引與安排，遠勝人間的精準與微妙。
恩承華明師兄與音蓮師姐之指示，一切法界自有安排，不需卻步，勇往直前。至今短短八日確己明證於心，佛菩薩的慈悲與証量。仔細回想起來，一生之中，無不受佛菩薩的安排，深感恩於心。
如能時時於“淨”中，處處皆“圓滿”，抬頭見“佛智”，低頭生“歡喜”，豈不快哉。
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